菩提道次第广论（藏文：LamrimChenmo）是由宗喀巴（Tsong Kha Pa, 1357-1419）大师依阿底峡大师《菩提道灯论》（又译为《菩提道炬论》）及其三传弟子霞惹瓦的注释要旨，总摄佛经三藏十二部要义，按“三士道”（下士道、中士道、上士道）由浅入深编写而成的重要论典，是格鲁派根本论书之一。在1934年由汉藏教理院法尊法师汉译，在汉地广为流传。

菩提道次第广论在藏传佛教体系中，是总摄显教教义的重要论典，以供出家不久的修行人修习，强调圆成佛道必须按照道前基础、下士道、中士道、上士道这样的次第步骤，由低处向高处走。藏传佛教认为，出家人对显教教义没有坚实的理解、行持基础，是几乎难以走上密宗道的。

“菩提”指所求的佛果，“道”指趣进佛果所必须经历的修学过程，“次第”就是说明修学的过程必须经历这些阶段，自下而上，由浅入深，循序渐进，不可缺略，故名“菩提道次第”。宗喀巴所著之《菩提道次第广论》完成后，在康藏、甘肃、青海、蒙古各地盛传，汉地一直到1931年，法尊法师（1902-1980）在拉萨跟随安东格什学此论，历经三年才在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院，陆续翻译校改，于1935年冬，完成汉译本。

这本书之所以殊胜圆满，是因为它是由世尊传承下来的，圆满的师承需要三个条件：第一、由佛连绵不绝地传承，第二、理路内容完整无缺，第三、延续传承的祖师大德都是有修有证。因此这本书的教法是悲智双运互相摄持，经得起千锤百炼的。

时值末法，这本《菩提道次第广论》统摄佛法圆满的道理，你忍心把它束诸高阁吗？

《菩提道次第广论》因为部帙繁多，加之之前翻译与现代语言有不少脱节之处，每使学者很不容易听得圆满。

第一部分·说法前行┃《菩提道次第广论》讲授连载（2）

还未听闻佛法之前，我们要时常观察自己的意乐是否清净，这是非常重要的。因为所谓的修行，其实就是像战争般的以智慧来对治烦恼。使自心无法获得安宁的烦恼，我们是没有办法透过别人的压力来把它赶走的，也不能够去命令烦恼让它自己乖乖地走掉。正如《入行论》中所说的，烦恼是因看不清楚实际的状况而产生的，所以唯一能赶走烦恼的方式，就是把实际的状况看得更清楚。佛陀给予我们的教导，像是打开我们智慧大门的钥匙，让我们开启智慧之眼，好好看清楚实际的状况是如何。为了要抓紧这一把钥匙，所以要清楚法义是什么并牢记在心，再来使用法义的这把钥匙把这种状况看清楚。所以，要透过认知道理的智慧，才有办法从内心里面，把这个被我们宠坏的烦恼给赶走。

认知更多的法义，是有绝对的必要的。当我们遇到困难，我们的内心无法自控却被烦恼所控制的时候，我们会帮烦恼说出许多的借口。也是因为这些借口，我们觉得舒服，我们觉得必须要去烦恼、必须要去生气、必须要去贪心等等，会帮自己找出许多的借口。当我们所知道的法义，不足够去消灭这些烦恼，不足够去排斥这些烦恼的借口之前，我们绝对会被烦恼所说服，我们会觉得烦恼给予的理由、借口都是正确的。所以为了能够彻底地把烦恼给压服，以致完全地驱除，我们要知道烦恼所给予的借口是不符合实际的道理，我们有必要去认知更多的法义，而且牢记在心。

所以我希望接下来的讲授，大家不只是听一下就过去了，只是跟我结个法缘而已。如果是这样的话，那只是浪费我的口舌之劳，是没有办法给大家带来真正利益的。所以我希望你们能够针对法义好好地去思维它，好好地去谨记在心，也只有这样，我们才会真正地感觉到说：哦，去年我听到这个法义的时候还不是很懂，可是今年我听到同样的内容的时候，好象懂多了一点。或者是，去年我已经听懂的内容，当时还不是很了解，可是今年听到的时候，却产生了不一样的感受。这样的话，才是真正地得到了加持啊！

西藏有一句俗语说：“人虽老，心犹新。”就是说人的身体虽然老了，可是我们的智慧一直在增长。我们的心就像孩子一样，去不断吸收新的知识，我们的内心才会成长，我们才有足够的工具，足够的力气去对治烦恼、消灭烦恼。否则的话，我们是很容易会被烦恼以及烦恼所提出的借口给打败的。当我们接受了《广论》的法义，并且学会运用这种法义去调伏自己的内心时，原本无法调伏的、顽固的、粗猛的心，通过法义的加持，会慢慢地溶解，内心会变得更加的安宁、更加的温暖、更加懂得去善待别人。虽然我们的身体还是像以前一样，甚至会随着时间的流逝而老化，可是我们的内心，却因为听闻了《菩提道次第广论》的教授之后获得了极大的改变，我们变得更能体谅别人、更能善待别人，原来很容易生气的我，因为接受了《广论》的教授，现在变得不容易生气了，我希望大家能够做到这一点。这样的话，我们才能真正获得接受法义之后的加持，这才是真正的修行。这种的改变是要通过长期的努力才能达成，不只是一个月，不只是一年，甚至于十年、二十年，我们一定要坚持下去，我们的心才能真正获得正面的改变。